程朱理學(xué)主要內(nèi)容是什么

程朱理學(xué)認(rèn)為理是宇宙萬物的起源（從不同的角度認(rèn)識(shí)，他有不同的名稱，如天、道等），而且他是善的，他將善賦予人便成為本性，將善賦予社會(huì)便成為“禮”，而人在世界萬物紛擾交錯(cuò)中，很容易迷失自己稟賦自“理”的本性，社會(huì)便失去“禮”。

程朱理學(xué)主要內(nèi)容

程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)是也性論、宇宙論與道統(tǒng)論。＂理＂或＂天理＂是其哲學(xué)的最高范疇。在理學(xué)家們看來，＂理＂是宇宙萬物的本源及根本法則，是＂生物之本＂。朱嘉將＂理＂上升到世界本源高度并賦予它至高無上的哲學(xué)地位，認(rèn)為世間的萬事萬物都存在其自身之＂理＂，正如《朱子語類》中所載；＂未有天地之先，畢竟也只是理。＂

從整體結(jié)構(gòu)看，程朱理學(xué)中包含的＂格物致知＂的認(rèn)巧論以及＂無極＂、＂太極＂、＂理＂、＂氣＂等宇宙觀都是將倫理提到一個(gè)哲學(xué)的高度，這是儒學(xué)系統(tǒng)化、哲學(xué)化的結(jié)果。

南宋時(shí)期的中央集權(quán)制度進(jìn)一步加強(qiáng)，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建制度和封建倫常，朱嘉還將＂理學(xué)＂推廣到人類社會(huì)，Ｗ滿足地主統(tǒng)治階級(jí)建立皇權(quán)的政治理論需求，他說：＂宇宙之間一理而已。天得么而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之為姓；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。＂

朱嘉認(rèn)為＂三綱五常＂是＂夭理＂在人間的具體實(shí)施和流行，＂人倫者，天理也。＂仁、義、禮、智、信的道德理念是人倫之根本，人們要自覺遵守和維護(hù)，＂存天理，滅人欲＂。把＂三綱五常＂賦予＂天理＂神圣化，更有利于維護(hù)封建等級(jí)的特權(quán)制度。

近代國學(xué)大師王國維曾說：＂天水一朝人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢、唐，后之元、明，勢(shì)所不逮也。近世學(xué)術(shù)，多發(fā)端于宋人。＂被學(xué)者稱為＂東方文藝復(fù)興時(shí)代＂的南宋，是中國古代學(xué)術(shù)思想的巔峰時(shí)期。

程朱理學(xué)代表人物

朱熹，中國南宋時(shí)期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，程朱理學(xué)集大成者，尊稱朱子。他又稱紫陽先生，又稱朱文公。朱熹建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)思想集大成者，開創(chuàng)了紫陽學(xué)派。他的理學(xué)思想成為元、明、清三朝的官方哲學(xué)，由其校訂的“四書”成為后代科舉應(yīng)試科目。

程頤，北宋理學(xué)家、教育家。為程顥之胞弟。其著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經(jīng)說》，被后人輯錄為《程頤文集》。明代后期與程顥合編為《二程全書》，有中華書局校點(diǎn)本《二程集》。

在教育內(nèi)容上，主張以倫理道德為其根本，“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。”《宋史》稱他“學(xué)本于誠，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為指南，而達(dá)于‘六經(jīng)’”。不僅勤奮好學(xué)，還謙讓大方。曾從師于周敦頤。

程顥，北宋理學(xué)家、教育家，理學(xué)的奠基者，“洛學(xué)”代表人物。他字伯淳，號(hào)明道，學(xué)者稱其“明道先生”。

程顥一生著述不少，又長期講學(xué)，有后人效《論語》等將其言論輯錄成冊(cè)。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》《河南程氏外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。